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《考古学报》
2012年4期目录及摘要
发布时间:2012-11-01    文章出处:中国考古网    作者:杨毅    点击率:

良渚文化墓地与其表述的文明社会…………………………………………………张忠培(401)
海岱地区出土东周铜容器研究………………………………………………………毕经纬(423)

青海都兰热水一号大墓的形制、年代及墓主人身份探讨………………………… 仝  涛(467)
广西合浦县寮尾东汉至三国墓发掘报告 …………………………………广西文物考古研究所 
……………………………………………………合浦县博物馆  广西师范大学文旅学院(489)
 

良渚文化墓地与其表述的文明社会
张忠培
(故宫博物院 ,北京  100009)
该文梳理了福泉山、马桥、瑶山这三处遗址良渚文化的墓葬。第一,通过随葬器物的排比,研究了各墓地的分期,从而按照目前能够把握的最小时间刻度,划定出福泉山一段、福泉山二段、福泉山三段、1960年代发掘的马桥、1990年代发掘的马桥和瑶山六块相对独立存在的良渚文化墓域。第二,从各墓随葬的玉石钺入手,通过分析随葬器物的类别与数量,归纳出存在于各块墓域内的不同级别的墓葬,进而探究了不同级别墓葬的死者之身份和地位。其结果是福泉山各段的墓葬分属四个级别,最高一级墓的墓主是掌控神权和王权的“神王”之类的人物,居于良渚文化社会顶层;其次一级墓的墓主是占有相当财富、享有较高社会地位并掌握军权的显贵;再次一级墓的墓主是亦工亦军的战士;最低一级墓的墓主则是拥有自营经济而不具军权的一般社会成员;1960年代发掘的马桥遗址的墓葬分别相当于福泉山的后两个级别;1990年代发掘的马桥遗址的墓葬基本上相当于福泉山最低一级;瑶山墓地的墓主均是贵族,其中,也包含了“神王”之类的顶级人物和仅掌握军权的显贵。第三,基于死者的身份差别,对各墓域反映的社会性质做出解读,最终提出良渚文化的社会发展已超越了王权阶段,而进至“神王”之权的文明社会。


海岱地区出土东周铜容器研究
毕经纬
(陕西师范大学中国青铜文化研究中心,西安  710062)
海岱地区的东周青铜文化在中国青铜文化体系中占有十分重要的地位。对海岱地区东周铜容器开展系统的研究,将有助于厘清其地的青铜文化面貌,并为探讨东周时期海岱地区文化极度繁荣的深层次原因提供实物依据。此外,关于海岱地区青铜器的研究与其他地区相比已相对滞后,对其开展系统的研究是当前海岱地区商周考古的重要课题。
海岱地区东周铜容器的类别、形制、纹饰以及发展演变,与中原地区大多保持一致,在本质上属于周文化的范畴。同时,由于历史、地理等原因,海岱地区东周铜容器也具有一定的地域性特征。海岱地区东周铜容器的发展与演变可以分为六期,承袭期、勃兴期、鼎盛期、衰落期、蜕变期和消亡期。依据铜容器的区域性特征,海岱地区东周青铜文化可以分为鲁南、鲁北、鲁东、鲁东南四区,各区之间的差异也因时而异。
值得注意的是,东周时期的海岱地区尤其是夷人文化区所创造的新器类(铜舟)、新器形(系钮环耳铜盘、平底无足铜匜等)大量传入中原及周边地区,形成了一定规模的“东器西渐”现象,具有重要意义。这一现象说明,夷人作为商周时期的重要力量,在东周时期对中原仍然有着一定的影响。海岱地区与中原地区之间的文化交流是双向的,其交流进程并不是单一的周式化,中原文化也同时存在着“夷化”现象。在华夏文明孕育、成长的过程中,东夷文化所输送的营养是源源不断的。

 

青海都兰热水一号大墓的形制、年代及墓主人身份探讨
仝  涛
(中国社会科学院考古研究所,北京 100710) 
热水一号大墓(又名血渭一号大墓)位于青海省海西蒙古族藏族自治州都兰县察汗乌苏镇东南约10公里的热水沟,1982—1985年青海省文物考古研究所对该墓及附属遗迹进行了发掘。根据墓葬结构和出土文物的分析,发掘者初步断定它是一座盛唐时期的大型吐蕃墓葬,并将其比定为吐蕃统治下的吐谷浑邦国的遗存。墓葬封土为平面梯形,立面梯形结构,由砂、石、土、木混筑而成,墓室为多室带回廊的“十”字形结构,其形制、规模以及附属动物殉葬遗迹皆与西藏山南地区藏王陵等大型吐蕃墓葬相似,属于青海地区最高级别的吐蕃时期墓葬。墓中随葬品包括大量的丝绸、漆木器、金银器等,显示了该地区与中原地区的文化交流。虽然热水一号大墓完整的发掘报告尚未出版,基于该大墓在热水墓群中的突出位置,我们仍可能根据有限的考古资料并结合汉藏历史文献记载,对其时代和墓主人身份作大致的推测。
本文依照热水一号大墓所出丝绸及金银器物,将其年代大致断定为初唐时期,大概在7、8世纪之交。这一时期雄踞青藏高原北部350余年的吐谷浑国已经被纳入吐蕃王国的疆域和管理体系。根据敦煌吐蕃文献的记载,吐蕃在征服吐谷浑之后,继续保持与吐谷浑王室的姻亲关系,并利用吐谷浑王室来统领这一地区,使得吐谷浑以邦国的形式继续存在。我们甚至可以推测出一些被吐蕃封授的吐谷浑王的名称,其中在694年去世的坌达延墀松很有可能就是吐蕃公主墀邦下嫁的一位吐谷浑王,也是热水一号大墓墓主人的较可能的人选。而根据汉藏历史文献的记载,也排除了墓主人为吐蕃中央政府派驻吐谷浑地区的高级将领的可能。

 

广西合浦寮尾东汉三国墓发掘报告
广西文物考古研究所  
合浦县博物馆  广西师范大学文旅学院
寮尾墓地位于广西合浦县城东南郊约4公里的寮尾村西北侧。2008年8月~2009年3月,对该墓地的32座古墓进行抢救性发掘。这批墓葬略呈东北_西南带状分布,且较明显地分为东北区、中区和西南区。10座残存封土堆,其中M14最大,残高4.3、直径69米。除M13b、M16为砖木合构墓外,余为砖室墓。合葬墓6座,其中直列式同穴合葬墓和并列式异穴合葬墓各3座。墓葬悉遭盗扰,仅少数存棺板灰痕和棺钉等遗物,人骨已全朽,葬式不能详知。依墓葬的构筑材质和结构,这批墓葬可分为直券顶墓、直列式合葬墓、穹窿顶合券顶墓、横直券顶合穹窿顶墓、横直券顶墓、双穹窿顶墓和砖木合构墓等七型。出土器物共计476件,大部分为M13a、M13b、M14和M16出土,以陶器为主,还有铜器、铁器、银器、玉器、玻璃器、滑石器以及水晶、玛瑙、琥珀、玻璃珠等串饰。器物大多残损,铜、铁器锈蚀较严重,漆器均腐朽,仅可见朱漆。综合墓葬形制和出土器物判断,7座墓葬的年代属东汉晚期,余25座属三国时期。出土的钠钙玻璃、青绿釉带把陶壶、铜钹等为汉代“海上丝绸之路”合浦港的研究提供了新的重要物证。墓地中的三国墓,对了解“合浦汉墓群”的文化内涵、东汉晚期至三国时期的分期演变及年代发展序列具有重要的学术价值。

 

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《考古学报》

2012年4期目录及摘要

发布时间: 2012-11-01

良渚文化墓地与其表述的文明社会…………………………………………………张忠培(401)
海岱地区出土东周铜容器研究………………………………………………………毕经纬(423)

青海都兰热水一号大墓的形制、年代及墓主人身份探讨………………………… 仝  涛(467)
广西合浦县寮尾东汉至三国墓发掘报告 …………………………………广西文物考古研究所 
……………………………………………………合浦县博物馆  广西师范大学文旅学院(489)
 

良渚文化墓地与其表述的文明社会
张忠培
(故宫博物院 ,北京  100009)
该文梳理了福泉山、马桥、瑶山这三处遗址良渚文化的墓葬。第一,通过随葬器物的排比,研究了各墓地的分期,从而按照目前能够把握的最小时间刻度,划定出福泉山一段、福泉山二段、福泉山三段、1960年代发掘的马桥、1990年代发掘的马桥和瑶山六块相对独立存在的良渚文化墓域。第二,从各墓随葬的玉石钺入手,通过分析随葬器物的类别与数量,归纳出存在于各块墓域内的不同级别的墓葬,进而探究了不同级别墓葬的死者之身份和地位。其结果是福泉山各段的墓葬分属四个级别,最高一级墓的墓主是掌控神权和王权的“神王”之类的人物,居于良渚文化社会顶层;其次一级墓的墓主是占有相当财富、享有较高社会地位并掌握军权的显贵;再次一级墓的墓主是亦工亦军的战士;最低一级墓的墓主则是拥有自营经济而不具军权的一般社会成员;1960年代发掘的马桥遗址的墓葬分别相当于福泉山的后两个级别;1990年代发掘的马桥遗址的墓葬基本上相当于福泉山最低一级;瑶山墓地的墓主均是贵族,其中,也包含了“神王”之类的顶级人物和仅掌握军权的显贵。第三,基于死者的身份差别,对各墓域反映的社会性质做出解读,最终提出良渚文化的社会发展已超越了王权阶段,而进至“神王”之权的文明社会。


海岱地区出土东周铜容器研究
毕经纬
(陕西师范大学中国青铜文化研究中心,西安  710062)
海岱地区的东周青铜文化在中国青铜文化体系中占有十分重要的地位。对海岱地区东周铜容器开展系统的研究,将有助于厘清其地的青铜文化面貌,并为探讨东周时期海岱地区文化极度繁荣的深层次原因提供实物依据。此外,关于海岱地区青铜器的研究与其他地区相比已相对滞后,对其开展系统的研究是当前海岱地区商周考古的重要课题。
海岱地区东周铜容器的类别、形制、纹饰以及发展演变,与中原地区大多保持一致,在本质上属于周文化的范畴。同时,由于历史、地理等原因,海岱地区东周铜容器也具有一定的地域性特征。海岱地区东周铜容器的发展与演变可以分为六期,承袭期、勃兴期、鼎盛期、衰落期、蜕变期和消亡期。依据铜容器的区域性特征,海岱地区东周青铜文化可以分为鲁南、鲁北、鲁东、鲁东南四区,各区之间的差异也因时而异。
值得注意的是,东周时期的海岱地区尤其是夷人文化区所创造的新器类(铜舟)、新器形(系钮环耳铜盘、平底无足铜匜等)大量传入中原及周边地区,形成了一定规模的“东器西渐”现象,具有重要意义。这一现象说明,夷人作为商周时期的重要力量,在东周时期对中原仍然有着一定的影响。海岱地区与中原地区之间的文化交流是双向的,其交流进程并不是单一的周式化,中原文化也同时存在着“夷化”现象。在华夏文明孕育、成长的过程中,东夷文化所输送的营养是源源不断的。

 

青海都兰热水一号大墓的形制、年代及墓主人身份探讨
仝  涛
(中国社会科学院考古研究所,北京 100710) 
热水一号大墓(又名血渭一号大墓)位于青海省海西蒙古族藏族自治州都兰县察汗乌苏镇东南约10公里的热水沟,1982—1985年青海省文物考古研究所对该墓及附属遗迹进行了发掘。根据墓葬结构和出土文物的分析,发掘者初步断定它是一座盛唐时期的大型吐蕃墓葬,并将其比定为吐蕃统治下的吐谷浑邦国的遗存。墓葬封土为平面梯形,立面梯形结构,由砂、石、土、木混筑而成,墓室为多室带回廊的“十”字形结构,其形制、规模以及附属动物殉葬遗迹皆与西藏山南地区藏王陵等大型吐蕃墓葬相似,属于青海地区最高级别的吐蕃时期墓葬。墓中随葬品包括大量的丝绸、漆木器、金银器等,显示了该地区与中原地区的文化交流。虽然热水一号大墓完整的发掘报告尚未出版,基于该大墓在热水墓群中的突出位置,我们仍可能根据有限的考古资料并结合汉藏历史文献记载,对其时代和墓主人身份作大致的推测。
本文依照热水一号大墓所出丝绸及金银器物,将其年代大致断定为初唐时期,大概在7、8世纪之交。这一时期雄踞青藏高原北部350余年的吐谷浑国已经被纳入吐蕃王国的疆域和管理体系。根据敦煌吐蕃文献的记载,吐蕃在征服吐谷浑之后,继续保持与吐谷浑王室的姻亲关系,并利用吐谷浑王室来统领这一地区,使得吐谷浑以邦国的形式继续存在。我们甚至可以推测出一些被吐蕃封授的吐谷浑王的名称,其中在694年去世的坌达延墀松很有可能就是吐蕃公主墀邦下嫁的一位吐谷浑王,也是热水一号大墓墓主人的较可能的人选。而根据汉藏历史文献的记载,也排除了墓主人为吐蕃中央政府派驻吐谷浑地区的高级将领的可能。

 

广西合浦寮尾东汉三国墓发掘报告
广西文物考古研究所  
合浦县博物馆  广西师范大学文旅学院
寮尾墓地位于广西合浦县城东南郊约4公里的寮尾村西北侧。2008年8月~2009年3月,对该墓地的32座古墓进行抢救性发掘。这批墓葬略呈东北_西南带状分布,且较明显地分为东北区、中区和西南区。10座残存封土堆,其中M14最大,残高4.3、直径69米。除M13b、M16为砖木合构墓外,余为砖室墓。合葬墓6座,其中直列式同穴合葬墓和并列式异穴合葬墓各3座。墓葬悉遭盗扰,仅少数存棺板灰痕和棺钉等遗物,人骨已全朽,葬式不能详知。依墓葬的构筑材质和结构,这批墓葬可分为直券顶墓、直列式合葬墓、穹窿顶合券顶墓、横直券顶合穹窿顶墓、横直券顶墓、双穹窿顶墓和砖木合构墓等七型。出土器物共计476件,大部分为M13a、M13b、M14和M16出土,以陶器为主,还有铜器、铁器、银器、玉器、玻璃器、滑石器以及水晶、玛瑙、琥珀、玻璃珠等串饰。器物大多残损,铜、铁器锈蚀较严重,漆器均腐朽,仅可见朱漆。综合墓葬形制和出土器物判断,7座墓葬的年代属东汉晚期,余25座属三国时期。出土的钠钙玻璃、青绿釉带把陶壶、铜钹等为汉代“海上丝绸之路”合浦港的研究提供了新的重要物证。墓地中的三国墓,对了解“合浦汉墓群”的文化内涵、东汉晚期至三国时期的分期演变及年代发展序列具有重要的学术价值。

 

作者:杨毅

文章出处:中国考古网