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《考古学报》
2011年3期目录及摘要
发布时间:2011-08-11    文章出处:中国考古网    作者:杨毅    点击率:

目录
红山文化研究 ……………………………………………………………索秀芬  李少兵(301)
 云贵高原出土青铜扣饰研究…………………………………………………………杨 勇(327)
青藏高原东麓吐蕃时期佛教摩崖造像的发现与研究……………………………………霍 巍(335)
河南偃师商城西城墙2007与 2008年勘探发掘报告…………………………………………
 ………………………………………………中国社会科学院考古研究所河南第二工作队(385)
重庆地区元明清时期佛教摩崖龛像………………………………重庆中国三峡博物馆(411)

 

内容提要
红山文化研究
索秀芬  李少兵
(内蒙古自治区文物考古研究所,呼和浩特 010011)
20世纪初就有红山文化遗存被发现,1950年代正式命名为“红山文化”。红山文化年代在距今6700-5000年,分为四期五段,其中第四期分为前后两个阶段。第一期年代在距今6700年-6500年,第二期年代在距今6500年-6000年,第三期年代在距今6000年-5500年,第四期年代在距今5500-5000年,第四期前后两个阶段分界大致在距今5250年左右。
燕山以北地区红山文化划分两个类型,南部以老哈河流域、大凌河、小凌河流域为中心,称为“牛河梁类型”;北部以西拉木伦河、乌尔吉木伦河流域为中心,称为“那斯台类型”。
红山文化聚落成组群分布,每一组群都有大型中心聚落,其周围环绕中、小型聚落。
红山文化经济以农业为主,处于锄耕刀耕火种阶段。饲养业、渔猎经济占重要地位。制陶、制玉、建筑等手工业部门专业化,制石、制骨、制木业是重要的手工业部门。红山文化社会经过漫长发展,在第四期第二阶段已经进入复杂社会阶段,为神权型酋邦,处于文明起源阶段,是中华文明重要源头之一。红山文化宗教信仰中祭天礼地是最重要的祭祀,祖先崇拜和图腾崇拜占重要地位,广泛流行对生育女神的崇拜,普遍相信万物有灵,已经有对龙的崇拜。
红山文化最初是在赵宝沟文化基础上吸收后冈一期文化的泥质陶因素而形成,同时也承继了兴隆洼文化的某些因素。在发展过程中不断吸收富河文化、半坡文化、庙底沟文化和庙子沟文化,以及大汶口文化因素,同时对周围一些文化产生强烈影响。

 

云贵高原出土青铜扣饰的研究
杨 勇
(中国社会科学院考古研究所,北京  100710)
青铜扣饰是云贵高原青铜文化遗存中颇具地方特色的一类器物,目前出土已逾千件,发现地点主要分布于云南东部地区,尤以滇池地区最为集中。这些青铜扣饰在结构上有一个共同的特点,即背面均有1个弯折的钩。其具体形状以圆形、长方形及各种人物和动物造型居多,一般正面有纹饰或镶嵌玉石。年代上,云贵高原的青铜扣饰大约出现于战国晚期,主要流行于西汉时期,东汉早期还偶有发现,结合地域分布可知,这类器物主要为古代滇人所遗留,是滇文化的典型器物。
云贵高原的青铜扣饰主要用作系扣工具,同时带有突出的装饰性,有点类似于中原及北方地区的带钩和带扣,但形制及具体使用方法并不一样。青铜扣饰的使用者一般都具有较高的社会地位,如滇王、贵族、侍从、巫师及武士等,还包括一些有一定经济能力的平民,其中又以男性居多。
青铜扣饰的制作过程较为复杂,体现了一定的设计匠意,也反映了较高的工艺水平。就起源来看,这类器物起源于云贵高原本土文化,应是从普通的青铜饰物演变而来的,在其发展过程中,可能又受到了中原和北方草原等地文化不同形式的影响。

 

青藏高原东麓吐蕃时期佛教摩崖造像的发现与研究
霍 巍
(四川大学中国藏学研究所,成都,610064)

本文对近年来青藏高原东麓考古调查发现的吐蕃时期佛教摩崖造像进行了综合研究。论文共分为三大部分,第一部分对西藏、青海、四川等地发现的相关考古遗迹从造像题材和文字题记两个方面进行了考证,对其考古学年代作出了判定。第二部分集中讨论了大日如来和八大菩萨像在青藏高原东麓的造像学特征及其流行的原因,认为其是吐蕃王国中后期(相当于唐中后期)在卫藏、敦煌、四川等地随着密教的传播,大日如来信仰日益流行的历史与宗教文化背景之下遗留下来的产物。论文尤其注意到藏东地区在地缘上的独特自然条件,这一区域与敦煌、四川等汉地密教之间的彼此交流、相互影响,大日如来的造像风格可能主要是从吐蕃王国中心地带或经敦煌或河西走廊传来,但八大胁侍菩萨的配置则似乎又受到在敦煌、四川等汉地所流行的汉密系统经典的影响,表现出多元文化交流融合的现象。第三部分讨论佛教考古遗存在唐代汉藏文化交流中的作用与意义,指出由于汉藏边界特殊的交流渠道,不同的文化因素可以通过来自藏地的吐蕃高僧和来自汉地的佛教高僧同时传播到这一地区。

 

偃师商城西城墙2007与2008年勘探发掘报告
中国社会科学院考古研究所河南第二工作队
自2007年3月到2008年8月,对偃师商城西城墙进行了全面勘探,并依据勘探资料选择了其中的四个地点进行了考古发掘。
重新发掘了西二城门,经解剖我们认识到西二城门实际上经过两次修建即存在上下两层城门遗迹。1983年发掘的实际上只是其上层遗迹,在它的下面,还有一处下层遗迹。
西城墙中段,2007年在探查西城墙时,将城墙中段拐折处的位置确定在尸乡沟的北岸。并在城墙拐折处进行了发掘,北部的城墙在西二城门南约200米处东折,向东错开一个城墙的宽度后继续南行,小城城墙则经过切削修整后被包夹在大城城墙中间部位。大城城墙在此处发生拐折现象,是由于先前建造的小城城墙就在此处存在拐折,后建造大城城墙时便顺着小城城墙的走向两边加筑,修建了大城城墙。
2008年春,对偃师商城西城墙北段进行了钻探。从北面来的城墙夯土在距城墙西北角约160米处向东凹进一段。在凹进部分的南北向城墙的中部,发现一处城门遗迹,编号为西三城门。
2007年春,在探查西一城门外侧护城河时,护城河的西侧新发现了石砌水道遗迹,自护城河西岸向西延伸了205米与一条南北向古河道相连。新发现的水道不仅与护城河东侧的水道在一条直线上,而宽度,形制也完全一致,使用时间相同,说明护城河两岸的水道是同时修建的,作为城内供水水源渠道,应当是以某种方式连通的。

 

重庆地区元明清佛教摩崖龛像
重庆中国三峡博物馆
重庆位于四川盆地东部,是国内晚期佛教摩崖龛像的主要分布地区。该地面尚存元、明、清时期佛教摩崖造像200余处,其中元代造像4处,明代造像60余处,清代造像180余处,主要分布在重庆大足、潼南、合川、江津、荣昌、南岸等25个区县。重庆地区的元代像龛并不多见,总共4龛,主要有十一面千手观音、明王、弥勒佛题材的造像。明代佛教造像材料最为丰富,根据造像题材、造像风格、像龛形制大致分为前后两期,前期包括洪武、永乐二朝的像龛,题材有三世佛、七佛、十二光佛、接引佛(阿弥陀佛立像)、西方三圣、西方净土变、地藏、如意轮观音、观音龙女善财童子等内容。明代前期佛教造像无论题材、风格、龛形等方面是沿袭了四川盆地东部地区安岳、大足两地的南宋佛教造像特征。重庆明代后期摩崖龛像是指永乐后的明代龛像,分布广阔而零散,在重庆多数区县都有发现,开凿的规模较小,多为1—3龛不等。呈现出明代开龛造像活动经过洪武至永乐年间的开凿热潮后,逐渐步入衰退。重庆清代摩崖龛像规模很小,但分布较广,各区县都有开凿,保存状况很差,大多被改刻、涂鸦和损毁。对于重庆清代造像的了解主要结合八十年代文物普查资料得知,清代造像题材主要有三佛、千手观音、观音龙女童子、送子观音、牛王菩萨、三大士、明王等内容。清代造像中最具特点的是送子观音像,应是清代创新题材。

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《考古学报》

2011年3期目录及摘要

发布时间: 2011-08-11

目录
红山文化研究 ……………………………………………………………索秀芬  李少兵(301)
 云贵高原出土青铜扣饰研究…………………………………………………………杨 勇(327)
青藏高原东麓吐蕃时期佛教摩崖造像的发现与研究……………………………………霍 巍(335)
河南偃师商城西城墙2007与 2008年勘探发掘报告…………………………………………
 ………………………………………………中国社会科学院考古研究所河南第二工作队(385)
重庆地区元明清时期佛教摩崖龛像………………………………重庆中国三峡博物馆(411)

 

内容提要
红山文化研究
索秀芬  李少兵
(内蒙古自治区文物考古研究所,呼和浩特 010011)
20世纪初就有红山文化遗存被发现,1950年代正式命名为“红山文化”。红山文化年代在距今6700-5000年,分为四期五段,其中第四期分为前后两个阶段。第一期年代在距今6700年-6500年,第二期年代在距今6500年-6000年,第三期年代在距今6000年-5500年,第四期年代在距今5500-5000年,第四期前后两个阶段分界大致在距今5250年左右。
燕山以北地区红山文化划分两个类型,南部以老哈河流域、大凌河、小凌河流域为中心,称为“牛河梁类型”;北部以西拉木伦河、乌尔吉木伦河流域为中心,称为“那斯台类型”。
红山文化聚落成组群分布,每一组群都有大型中心聚落,其周围环绕中、小型聚落。
红山文化经济以农业为主,处于锄耕刀耕火种阶段。饲养业、渔猎经济占重要地位。制陶、制玉、建筑等手工业部门专业化,制石、制骨、制木业是重要的手工业部门。红山文化社会经过漫长发展,在第四期第二阶段已经进入复杂社会阶段,为神权型酋邦,处于文明起源阶段,是中华文明重要源头之一。红山文化宗教信仰中祭天礼地是最重要的祭祀,祖先崇拜和图腾崇拜占重要地位,广泛流行对生育女神的崇拜,普遍相信万物有灵,已经有对龙的崇拜。
红山文化最初是在赵宝沟文化基础上吸收后冈一期文化的泥质陶因素而形成,同时也承继了兴隆洼文化的某些因素。在发展过程中不断吸收富河文化、半坡文化、庙底沟文化和庙子沟文化,以及大汶口文化因素,同时对周围一些文化产生强烈影响。

 

云贵高原出土青铜扣饰的研究
杨 勇
(中国社会科学院考古研究所,北京  100710)
青铜扣饰是云贵高原青铜文化遗存中颇具地方特色的一类器物,目前出土已逾千件,发现地点主要分布于云南东部地区,尤以滇池地区最为集中。这些青铜扣饰在结构上有一个共同的特点,即背面均有1个弯折的钩。其具体形状以圆形、长方形及各种人物和动物造型居多,一般正面有纹饰或镶嵌玉石。年代上,云贵高原的青铜扣饰大约出现于战国晚期,主要流行于西汉时期,东汉早期还偶有发现,结合地域分布可知,这类器物主要为古代滇人所遗留,是滇文化的典型器物。
云贵高原的青铜扣饰主要用作系扣工具,同时带有突出的装饰性,有点类似于中原及北方地区的带钩和带扣,但形制及具体使用方法并不一样。青铜扣饰的使用者一般都具有较高的社会地位,如滇王、贵族、侍从、巫师及武士等,还包括一些有一定经济能力的平民,其中又以男性居多。
青铜扣饰的制作过程较为复杂,体现了一定的设计匠意,也反映了较高的工艺水平。就起源来看,这类器物起源于云贵高原本土文化,应是从普通的青铜饰物演变而来的,在其发展过程中,可能又受到了中原和北方草原等地文化不同形式的影响。

 

青藏高原东麓吐蕃时期佛教摩崖造像的发现与研究
霍 巍
(四川大学中国藏学研究所,成都,610064)

本文对近年来青藏高原东麓考古调查发现的吐蕃时期佛教摩崖造像进行了综合研究。论文共分为三大部分,第一部分对西藏、青海、四川等地发现的相关考古遗迹从造像题材和文字题记两个方面进行了考证,对其考古学年代作出了判定。第二部分集中讨论了大日如来和八大菩萨像在青藏高原东麓的造像学特征及其流行的原因,认为其是吐蕃王国中后期(相当于唐中后期)在卫藏、敦煌、四川等地随着密教的传播,大日如来信仰日益流行的历史与宗教文化背景之下遗留下来的产物。论文尤其注意到藏东地区在地缘上的独特自然条件,这一区域与敦煌、四川等汉地密教之间的彼此交流、相互影响,大日如来的造像风格可能主要是从吐蕃王国中心地带或经敦煌或河西走廊传来,但八大胁侍菩萨的配置则似乎又受到在敦煌、四川等汉地所流行的汉密系统经典的影响,表现出多元文化交流融合的现象。第三部分讨论佛教考古遗存在唐代汉藏文化交流中的作用与意义,指出由于汉藏边界特殊的交流渠道,不同的文化因素可以通过来自藏地的吐蕃高僧和来自汉地的佛教高僧同时传播到这一地区。

 

偃师商城西城墙2007与2008年勘探发掘报告
中国社会科学院考古研究所河南第二工作队
自2007年3月到2008年8月,对偃师商城西城墙进行了全面勘探,并依据勘探资料选择了其中的四个地点进行了考古发掘。
重新发掘了西二城门,经解剖我们认识到西二城门实际上经过两次修建即存在上下两层城门遗迹。1983年发掘的实际上只是其上层遗迹,在它的下面,还有一处下层遗迹。
西城墙中段,2007年在探查西城墙时,将城墙中段拐折处的位置确定在尸乡沟的北岸。并在城墙拐折处进行了发掘,北部的城墙在西二城门南约200米处东折,向东错开一个城墙的宽度后继续南行,小城城墙则经过切削修整后被包夹在大城城墙中间部位。大城城墙在此处发生拐折现象,是由于先前建造的小城城墙就在此处存在拐折,后建造大城城墙时便顺着小城城墙的走向两边加筑,修建了大城城墙。
2008年春,对偃师商城西城墙北段进行了钻探。从北面来的城墙夯土在距城墙西北角约160米处向东凹进一段。在凹进部分的南北向城墙的中部,发现一处城门遗迹,编号为西三城门。
2007年春,在探查西一城门外侧护城河时,护城河的西侧新发现了石砌水道遗迹,自护城河西岸向西延伸了205米与一条南北向古河道相连。新发现的水道不仅与护城河东侧的水道在一条直线上,而宽度,形制也完全一致,使用时间相同,说明护城河两岸的水道是同时修建的,作为城内供水水源渠道,应当是以某种方式连通的。

 

重庆地区元明清佛教摩崖龛像
重庆中国三峡博物馆
重庆位于四川盆地东部,是国内晚期佛教摩崖龛像的主要分布地区。该地面尚存元、明、清时期佛教摩崖造像200余处,其中元代造像4处,明代造像60余处,清代造像180余处,主要分布在重庆大足、潼南、合川、江津、荣昌、南岸等25个区县。重庆地区的元代像龛并不多见,总共4龛,主要有十一面千手观音、明王、弥勒佛题材的造像。明代佛教造像材料最为丰富,根据造像题材、造像风格、像龛形制大致分为前后两期,前期包括洪武、永乐二朝的像龛,题材有三世佛、七佛、十二光佛、接引佛(阿弥陀佛立像)、西方三圣、西方净土变、地藏、如意轮观音、观音龙女善财童子等内容。明代前期佛教造像无论题材、风格、龛形等方面是沿袭了四川盆地东部地区安岳、大足两地的南宋佛教造像特征。重庆明代后期摩崖龛像是指永乐后的明代龛像,分布广阔而零散,在重庆多数区县都有发现,开凿的规模较小,多为1—3龛不等。呈现出明代开龛造像活动经过洪武至永乐年间的开凿热潮后,逐渐步入衰退。重庆清代摩崖龛像规模很小,但分布较广,各区县都有开凿,保存状况很差,大多被改刻、涂鸦和损毁。对于重庆清代造像的了解主要结合八十年代文物普查资料得知,清代造像题材主要有三佛、千手观音、观音龙女童子、送子观音、牛王菩萨、三大士、明王等内容。清代造像中最具特点的是送子观音像,应是清代创新题材。

作者:杨毅

文章出处:中国考古网