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《考古学报》
2009年3期目录及内容提要
发布时间:2009-08-04    文章出处:中国考古网    作者:    点击率:
新石器时代陶鼓的初步研究…………………………………………………………费玲伢(295)
卜辞所见商王田猎的过程、礼俗及方法………………………………………………刘 桓(321)
鲜卑墓葬研……………………………………………………………………………韦  正(349)
陕西彬县水北遗址发掘报告………………陕西省考古研究所 咸阳市文物考古研究所(379)
江苏金坛裕巷土墩墓群一号墩的发掘…………………………………………南京博物院(413)
 
《考古学报》2009年3期内容提要
 
新石器时代陶鼓的初步研究
费玲伢
(江苏省考古研究所,南京  210016)
    陶鼓是我国史前考古中常见的器物,以往由于对其缺乏应有的认识,因而往往将其与其他器物相混淆;而对陶鼓进行的专题研究更是匮乏。
陶鼓的出现与我国礼乐文化的产生有着密切的关系,“礼”是我国古代社会特殊的文化现象,礼乐文化贯穿了我国古代社会的始终,礼乐文化构成了我国古代文化的核心。
本文首先对史前陶鼓进行了定名与定性,并根据文献和以往的研究确定了陶鼓的标准。在此基础上,将我国的史前陶鼓按出土情况划分为辽河流域、黄河流域、淮河流域和长江流域,对各流域出土的陶鼓进行了分类研究。
    综合研究的内容包括史前陶鼓的名称和用途、史前陶鼓的产生、发展与传播以及史前陶鼓文化圈与民族文化圈的相互关系。研究结果表明,陶鼓最早出现于淮河流域的北辛文化时期,然各流域流行的陶鼓有其自身的文化传统,陶鼓繁荣于仰韶文化时期,在发展演进的过程中各流域的陶鼓产生了相互作用和相互影响;至龙山文化时期,陶鼓急剧衰落;根据分布情况,可划分为五个相互独立又相互影响的陶鼓文化圈,与之相对应的是红山文化、马家窑文化、仰韶文化、大汶口文化和屈家岭文化;陶鼓文化圈的分布与我国古代华夏、东夷、西戎、北狄、南蛮五个民族文化圈基本重合。
    通过对史前陶鼓的研究,表明了鼓在我国古代社会礼乐文化中的重要地位,而我国史前陶鼓所代表的原始礼乐文化,对于研究我国古代社会礼乐文化的起源、发展和演进,对于研究我国古代社会的文明化进程,有着重要的意义。
 
 
卜辞所见商王田猎的过程、礼俗及方法
刘 桓
(北京大学资源学院,文物系  100195)
    《书•无逸》记载周公称述殷中宗(祖乙)、高宗(武丁)、祖甲三位名王的事迹后,语气一转说:“自时厥后立王,生则逸,不知稼穑之艰难,惟耽乐是从。”所谓“耽乐”何指?文中未明言,实际上主要指田猎盘游。下文说:“文王不敢盘于游田”,又说:“继自今嗣王,则其无淫于观于逸,于游于田,以万民惟正之供。”可以为证。透过《书•无逸》的多少有些含混的文字记述,不难推测祖甲以后诸王大都喜好田猎。
 
 
 
鲜卑墓葬研究
韦  正
(北京大学考古文博学院,北京 100871)
    本文将一般认定的鲜卑墓葬分为五组:大兴安岭北段西侧海拉尔河流域的第一组、西辽河流域的第二组、朝阳为中心的第三组、内蒙古山西交界处的第四组、山西北部内蒙中部和略西的第五组。第二组墓葬的特性与北票喇嘛洞和察右旗七郎山两处墓地具有一定的相似性,后两处墓地的陶器具有鲜卑特征,但埋葬方式明显有别于已经认定的鲜卑墓葬。而埋葬方式可能比陶器更多地保持着本民族特色。第二组墓葬形制与一般认定的鲜卑墓葬形制不同,作为鲜卑墓葬的证据不充分。结合文献材料,第二组墓葬可能是乌桓而不是早年认定的东部鲜卑墓葬。以朝阳为中心的第三组墓葬属于慕容鲜卑,某些方面的特征与第二组有相当的关系,据此,第三组慕容鲜卑的文化可能部分继承了第二组的乌桓文化。第五组墓葬面貌与已经发掘的北魏墓葬最为接近,可能是拓拔鲜卑直接源头。包括第一组遗存在内,早年认定的大兴安岭西侧一线墓葬的面貌与第五组和北魏墓葬很难直接接续。据此,大兴安岭西侧一线的墓葬可能是东部鲜卑而不是拓拔鲜卑墓葬。由于第五组墓葬与可能属于檀石槐时期的第四组墓葬的器物有一定的相似性,从时间上来说,拓拔鲜卑经由大兴安岭西侧一线到达大同地区的可能也不大。又由于第五组墓葬与贝尔加湖附近的匈奴墓葬有一定关系,或可认为,拓拔鲜卑可能最初起源于大兴岭北段,后进入呼伦贝尔附近,由此向西南方向迁徙,后折而向东进入今内蒙中部地区。
 
 
 
陕西彬县水北遗址发掘报告
陕西省考古研究所
咸阳市文物考古研究所
    水北遗址位于陕西省彬县炭店乡水北村,坐落于村南约50米的泾河北岸第一级台地上。2005年6—11月间,陕西省考古研究所与咸阳市文物考古研究所联合组队,对水北遗址进行了发掘,发掘面积约2400平方米,发现的遗迹有仰韶文化中晚期的灰坑、房址、窑址、墓葬以及宋、元、明时期墓葬,出土了大量的陶器、石器和骨器。水北遗址是泾水中游地区一处大规模揭露的史前聚落遗址,该遗址延续时间之长、遗迹分布之密集,房屋形制之特殊、规模之大,出土器物种类之繁多,在泾水流域都是罕见的。水北遗址的文化面貌与关中西部地区基本一致,但该遗址也存在一些自身的特点,如房址、窑址的结构较为特殊、陶器中黄陶的比例较高等。目前泾水中下游地区仰韶文化中晚期的遗存发现较少,而水北遗址的发掘,对于认识和研究泾水中下游地区仰韶文化的面貌,提供了重要资料;同时,水北遗址存在的一些特点,对于研究该区域与泾水上游地区、渭水上游地区以及整个北山山地地区的文化交流,也将起到重要的推动作用。
 
 
 
江苏金坛裕巷土墩墓群一号墩发掘
南京博物院
    2004年7月至8月,南京博物院考古研究所对拟建的镇(镇江)—溧(溧阳)、宁(南京)—常(常州)两条高速公路沿线进行了考古调查,发现了一些遗址及大量的周代土墩墓。裕巷D1是这批土墩墓中的一座,位于金坛市薛埠镇裕巷村东约600米处的岗地上。南京博物院考古研究所、金坛博物馆联合对该土墩进行了发掘。发掘采用四分法,四个发掘区同时进行,保持相同进度,严格按照层位关系先上后下、先晚后早的清理遗迹单位。土墩堆积可分七层,共清理墓葬3座、器物群13处、房址1座,出土陶坛、罐、鼎、器盖、釜、瓿,原始瓷碗等各类器物107件。根据器物组合及器物纹饰与以往资料的对比研究,初步判断该土墩的年代在春秋中晚期。
 
 
 
(责任编辑:孙丹)
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《考古学报》

2009年3期目录及内容提要

发布时间: 2009-08-04

新石器时代陶鼓的初步研究…………………………………………………………费玲伢(295)
卜辞所见商王田猎的过程、礼俗及方法………………………………………………刘 桓(321)
鲜卑墓葬研……………………………………………………………………………韦  正(349)
陕西彬县水北遗址发掘报告………………陕西省考古研究所 咸阳市文物考古研究所(379)
江苏金坛裕巷土墩墓群一号墩的发掘…………………………………………南京博物院(413)
 
《考古学报》2009年3期内容提要
 
新石器时代陶鼓的初步研究
费玲伢
(江苏省考古研究所,南京  210016)
    陶鼓是我国史前考古中常见的器物,以往由于对其缺乏应有的认识,因而往往将其与其他器物相混淆;而对陶鼓进行的专题研究更是匮乏。
陶鼓的出现与我国礼乐文化的产生有着密切的关系,“礼”是我国古代社会特殊的文化现象,礼乐文化贯穿了我国古代社会的始终,礼乐文化构成了我国古代文化的核心。
本文首先对史前陶鼓进行了定名与定性,并根据文献和以往的研究确定了陶鼓的标准。在此基础上,将我国的史前陶鼓按出土情况划分为辽河流域、黄河流域、淮河流域和长江流域,对各流域出土的陶鼓进行了分类研究。
    综合研究的内容包括史前陶鼓的名称和用途、史前陶鼓的产生、发展与传播以及史前陶鼓文化圈与民族文化圈的相互关系。研究结果表明,陶鼓最早出现于淮河流域的北辛文化时期,然各流域流行的陶鼓有其自身的文化传统,陶鼓繁荣于仰韶文化时期,在发展演进的过程中各流域的陶鼓产生了相互作用和相互影响;至龙山文化时期,陶鼓急剧衰落;根据分布情况,可划分为五个相互独立又相互影响的陶鼓文化圈,与之相对应的是红山文化、马家窑文化、仰韶文化、大汶口文化和屈家岭文化;陶鼓文化圈的分布与我国古代华夏、东夷、西戎、北狄、南蛮五个民族文化圈基本重合。
    通过对史前陶鼓的研究,表明了鼓在我国古代社会礼乐文化中的重要地位,而我国史前陶鼓所代表的原始礼乐文化,对于研究我国古代社会礼乐文化的起源、发展和演进,对于研究我国古代社会的文明化进程,有着重要的意义。
 
 
卜辞所见商王田猎的过程、礼俗及方法
刘 桓
(北京大学资源学院,文物系  100195)
    《书•无逸》记载周公称述殷中宗(祖乙)、高宗(武丁)、祖甲三位名王的事迹后,语气一转说:“自时厥后立王,生则逸,不知稼穑之艰难,惟耽乐是从。”所谓“耽乐”何指?文中未明言,实际上主要指田猎盘游。下文说:“文王不敢盘于游田”,又说:“继自今嗣王,则其无淫于观于逸,于游于田,以万民惟正之供。”可以为证。透过《书•无逸》的多少有些含混的文字记述,不难推测祖甲以后诸王大都喜好田猎。
 
 
 
鲜卑墓葬研究
韦  正
(北京大学考古文博学院,北京 100871)
    本文将一般认定的鲜卑墓葬分为五组:大兴安岭北段西侧海拉尔河流域的第一组、西辽河流域的第二组、朝阳为中心的第三组、内蒙古山西交界处的第四组、山西北部内蒙中部和略西的第五组。第二组墓葬的特性与北票喇嘛洞和察右旗七郎山两处墓地具有一定的相似性,后两处墓地的陶器具有鲜卑特征,但埋葬方式明显有别于已经认定的鲜卑墓葬。而埋葬方式可能比陶器更多地保持着本民族特色。第二组墓葬形制与一般认定的鲜卑墓葬形制不同,作为鲜卑墓葬的证据不充分。结合文献材料,第二组墓葬可能是乌桓而不是早年认定的东部鲜卑墓葬。以朝阳为中心的第三组墓葬属于慕容鲜卑,某些方面的特征与第二组有相当的关系,据此,第三组慕容鲜卑的文化可能部分继承了第二组的乌桓文化。第五组墓葬面貌与已经发掘的北魏墓葬最为接近,可能是拓拔鲜卑直接源头。包括第一组遗存在内,早年认定的大兴安岭西侧一线墓葬的面貌与第五组和北魏墓葬很难直接接续。据此,大兴安岭西侧一线的墓葬可能是东部鲜卑而不是拓拔鲜卑墓葬。由于第五组墓葬与可能属于檀石槐时期的第四组墓葬的器物有一定的相似性,从时间上来说,拓拔鲜卑经由大兴安岭西侧一线到达大同地区的可能也不大。又由于第五组墓葬与贝尔加湖附近的匈奴墓葬有一定关系,或可认为,拓拔鲜卑可能最初起源于大兴岭北段,后进入呼伦贝尔附近,由此向西南方向迁徙,后折而向东进入今内蒙中部地区。
 
 
 
陕西彬县水北遗址发掘报告
陕西省考古研究所
咸阳市文物考古研究所
    水北遗址位于陕西省彬县炭店乡水北村,坐落于村南约50米的泾河北岸第一级台地上。2005年6—11月间,陕西省考古研究所与咸阳市文物考古研究所联合组队,对水北遗址进行了发掘,发掘面积约2400平方米,发现的遗迹有仰韶文化中晚期的灰坑、房址、窑址、墓葬以及宋、元、明时期墓葬,出土了大量的陶器、石器和骨器。水北遗址是泾水中游地区一处大规模揭露的史前聚落遗址,该遗址延续时间之长、遗迹分布之密集,房屋形制之特殊、规模之大,出土器物种类之繁多,在泾水流域都是罕见的。水北遗址的文化面貌与关中西部地区基本一致,但该遗址也存在一些自身的特点,如房址、窑址的结构较为特殊、陶器中黄陶的比例较高等。目前泾水中下游地区仰韶文化中晚期的遗存发现较少,而水北遗址的发掘,对于认识和研究泾水中下游地区仰韶文化的面貌,提供了重要资料;同时,水北遗址存在的一些特点,对于研究该区域与泾水上游地区、渭水上游地区以及整个北山山地地区的文化交流,也将起到重要的推动作用。
 
 
 
江苏金坛裕巷土墩墓群一号墩发掘
南京博物院
    2004年7月至8月,南京博物院考古研究所对拟建的镇(镇江)—溧(溧阳)、宁(南京)—常(常州)两条高速公路沿线进行了考古调查,发现了一些遗址及大量的周代土墩墓。裕巷D1是这批土墩墓中的一座,位于金坛市薛埠镇裕巷村东约600米处的岗地上。南京博物院考古研究所、金坛博物馆联合对该土墩进行了发掘。发掘采用四分法,四个发掘区同时进行,保持相同进度,严格按照层位关系先上后下、先晚后早的清理遗迹单位。土墩堆积可分七层,共清理墓葬3座、器物群13处、房址1座,出土陶坛、罐、鼎、器盖、釜、瓿,原始瓷碗等各类器物107件。根据器物组合及器物纹饰与以往资料的对比研究,初步判断该土墩的年代在春秋中晚期。
 
 
 
(责任编辑:孙丹)

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