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《考古学报》
2007年4期目录和内容提要
发布时间:2007-11-19    文章出处:中国考古网    作者:    点击率:

 

目录


渝东地区商周时期考古学文化研究………………………………………………………江章华
匍盉铭文补释与再论覜(頫)聘礼………………………………………………………王龙正
广元唐代石窟造像分期研究………………………………………………………………姚崇新
湖北省天门市笑城城址发掘报告………………………………………湖北省文物考古研究所
新疆和田地区策勒县达玛沟佛寺遗址发掘报告……中国社会科学院考古研究所新疆考古队


内容提要

渝东地区商周时期考古学文化研究
江章华

    该文根据渝东地区商周时期各遗址的文化面貌,将渝东地区分为东、西两区。
    将渝东西区商周时期考古学文化分为三期10段。一期文化属三星堆文化,年代约当殷墟文化一、二期左右。二期文化与成都平原的十二桥文化十分相近,年代约当商代晚期至西周早期左右。三期文化是紧接二期文化发展而来,年代约当西周中期至战国。
    将东区陶器分为甲、乙、丙三群。甲群陶器接近于鄂西地区的“香炉石文化”,年代可能在二里冈上层时期。乙群陶器与西区的二、三期文化属同一性质的考古学文化,年代约当西周中期至春秋早、中期之际。丙群陶器为典型的楚文化遗物,年代约在春秋早、中期之际至春秋晚期。
    最后形成6点初步的认识:
    1.渝东西区第一阶段的文化为三星堆文化;第二阶段当中的二期文化,与成都平原十二桥文化的同阶段文化面貌相一致。从第三期文化开始,出现大量圜底器,使得这一时期的文化与成都平原的同时期文化呈现出一定的差异。
    2.渝东西区考古学文化从史前到商周有过两次变化的高潮时期:第一次是哨棚嘴文化到三星堆文化的变迁;第二次是三星堆文化向十二桥文化的变迁。进入第二阶段时期,即商代晚期至战国时期,包括渝东西区在内的整个四川盆地的考古学文化进入了一个相对稳定的发展时期,其文化的变迁呈现出一种渐变演进的过程。
    3.渝东三峡地区的一脉相承的二、三期文化当为巴文化。其前身香炉石文化当为早期巴文化。“巴蜀文化”区的形成时间应是在香炉石文化西迁后的商代晚期。
    4.巴人从鄂西举族西迁后,到了西周中期才慢慢恢复发展其传统的盐业生产。
    5.楚文化一经形成壮大,便向西推进。春秋早、中期之际,楚在渝东东区的势力还不是很强。到春秋中期以后,楚已完全占据了这一区域,巴的势力已退出了这一地区。奉节与云阳之间成了巴、楚争夺的分界线。6.通过对渝东地区商周时期考古学文化的变迁与互动关系的研究可以得出这样一个认识:四川盆地古代文化发生大的变化与演进的高潮时期,往往与人群的移动有关。而文化系统内部的创新以及与周邻文化之间的相互交流、影响不会引起考古学文化在短时期内的巨大变异,而呈现出一种渐进的变迁过程。

匍盉铭文补释与再论覜(頫)聘礼
王龙正

    本文分为上下两部分。第一部分通过对匍盉铭文主要词汇的仔细斟酌,较好地通读了整篇铭文,重申了作者以前认为的,匍盉铭文反映的是先秦时期诸侯国之间频繁进行的外交互访活动——覜聘礼的观点;第二部分以匍盉铭文为线索,将存在于两周金文与竹简文字中的相关考古材料,与古代文献记载相结合,较为深入地探讨了覜聘礼的基本程式,揭示了存在于我国先秦时期诸侯国之间的外交礼仪的根本性质,同时也反映出影响我国古代封建社会数千年之久的周礼制度对我国完成礼仪之邦的塑造可能起到的作用。

广元唐代石窟造像分期研究
姚崇新

    盛唐以后我国的佛教石窟造像活动由中原北方逐渐转移到了西南地区,一直延续到两宋而不衰,所以四川成为研究盛唐以后直至两宋时期石窟造像艺术的关键区域。由于特殊的地理位置以及金牛道地位的凸显,使广元成为唐代佛教艺术入川的前码头。过去学术界对广元石窟造像重视不够,研究工作尚处于起步阶段。本文以调查所获大量的第一手资料为主要依据,运用考古类型学的方法,并参诸文献,对广元唐代石窟造像进行综合分期研究。入唐以后,广元石窟造像发展迅速。唐代造像可分为三期:第一期自唐朝初年至武则天时期,广元迎来了石窟开凿的第一次高潮;第二期约自唐睿宗时起至玄宗天宝十年以前,广元石窟造像进入全盛时期;第三期年代约当公元750—850年,颓势已很明显。其中第一期又可分为前后两个阶段,第一阶段约当武德、贞观年间,第二阶段约当高宗、武则天时期。约自九纪中叶以后,广元石窟造像彻底走向衰落。导致其衰落的最直接原因是当地已无适合开龛造像的大片崖面,以及中晚唐以后四川石窟造像重心的南移。

湖北省天门市笑城城址发掘报告
湖北省文物考古研究所

    笑城城址位于湖北省天门市皂市镇笑城村二、四组,距天门市区36.4公里,距皂市镇7.5公里,是湖北境内主要的古城遗址之一。此次发掘发现了周代文化层、石家河文化层、屈家岭文化层堆积。
    笑城城址座北朝南。城址平面呈“ ”宽曲尺形,东西长250~360米,南北宽156~305米,城址面积约9.8万平方米,城内面积约6.3万平方米。经勘探得知,笑城城址除城北有壕外,其余三面均为湖泊,充分证明当时城址是三面环湖,一面为壕的布局。
    城内文化层厚度一般在1.1米左右,城墙堆积厚度在1.1~3米左右。从TG1(东城墙)的地层堆积情况看,笑城城墙大致可分为两期。第一期城墙的年代应属于屈家岭文化晚期。城墙底宽约23米,残高0.60~1.6米。出土遗物较多,以泥质灰陶为主,磨光黑陶次之,还有少量的彩陶,器形有罐、缸、碗等残片。第二期城墙年代为西周晚期至春秋中期。城墙修筑在第一期城墙之上,底宽约14.5米,残高0.20~1.6米。出土陶片以泥质灰陶为主,器形有鼎、鬲、罐、豆等。晚期城墙是在早期城墙的基础上加高而成。石家河文化遗迹则有灰坑和墓葬,陶器以泥质灰陶和夹砂灰黑陶为主,器形较单一,以罐、杯居多。

新疆和田地区策勒县达玛沟佛寺遗址发掘报告
中国社会科学院考古研究所新疆考古队

    2000年3月、2006年5月至6月和2006年10月中国社会科学院考古研究所新疆队先后发掘了新疆策勒县达玛沟托普鲁克墩1、2号佛寺和喀拉墩1号佛寺。经研究,托普鲁克墩(Topulukdong)1号佛寺建造时代可能为公元6-7世纪,达玛沟喀拉墩1号佛寺建造可能时代为公元7世纪,托普鲁克墩2号佛寺时代可能为公元8世纪,三个佛寺可能毁于公元10-11世纪喀喇汗王朝推行的伊斯兰圣战中,三个佛寺正好从一个侧面反映了于阗公元6-8世纪佛寺发展的历程。托普鲁克墩1号佛寺属于方形像殿佛寺,是我国,乃至全世界目前所发现中古时期的最小佛寺,在我国塔克拉玛干沙漠地区迄今所发现佛寺中是保存最为完好的古代佛堂建筑形式佛寺,佛像雕塑保存较好,主尊以及背光和头光非常珍贵,壁画精美,保存面积在迄今发现所有塔克拉玛干佛寺壁画中最大,其中弥勒菩萨和早期毗沙门天的形象尤为罕见珍贵,根据现存的佛寺建筑遗迹和壁画完全可以复原佛寺原貌。托普鲁克墩2号佛寺具东门、前厅、东侧堂、东北侧室、北门、北侧堂和中心回廊像殿,布局谨严清楚,保存较好,是迄今和田地区发现的结构最复杂的回廊像殿,可以看作是这个地区大型回廊像殿的代表,填补了于阗佛寺晚期形制的空白。其中主尊佛头、回廊千佛壁画残块、毗卢遮那佛木板画、擦擦等是这次发掘的重大收获。毗卢遮那佛木板画、擦擦与达玛沟喀拉墩1号佛寺的千手千眼观音残壁画一起说明密教在于阗的流行,以及和西藏佛教的密切关系。三座佛寺中大量的因素也体现了于阗佛教艺术和中亚、中原相互交流的密切关系。

 

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《考古学报》

2007年4期目录和内容提要

发布时间: 2007-11-19

 

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渝东地区商周时期考古学文化研究………………………………………………………江章华
匍盉铭文补释与再论覜(頫)聘礼………………………………………………………王龙正
广元唐代石窟造像分期研究………………………………………………………………姚崇新
湖北省天门市笑城城址发掘报告………………………………………湖北省文物考古研究所
新疆和田地区策勒县达玛沟佛寺遗址发掘报告……中国社会科学院考古研究所新疆考古队


内容提要

渝东地区商周时期考古学文化研究
江章华

    该文根据渝东地区商周时期各遗址的文化面貌,将渝东地区分为东、西两区。
    将渝东西区商周时期考古学文化分为三期10段。一期文化属三星堆文化,年代约当殷墟文化一、二期左右。二期文化与成都平原的十二桥文化十分相近,年代约当商代晚期至西周早期左右。三期文化是紧接二期文化发展而来,年代约当西周中期至战国。
    将东区陶器分为甲、乙、丙三群。甲群陶器接近于鄂西地区的“香炉石文化”,年代可能在二里冈上层时期。乙群陶器与西区的二、三期文化属同一性质的考古学文化,年代约当西周中期至春秋早、中期之际。丙群陶器为典型的楚文化遗物,年代约在春秋早、中期之际至春秋晚期。
    最后形成6点初步的认识:
    1.渝东西区第一阶段的文化为三星堆文化;第二阶段当中的二期文化,与成都平原十二桥文化的同阶段文化面貌相一致。从第三期文化开始,出现大量圜底器,使得这一时期的文化与成都平原的同时期文化呈现出一定的差异。
    2.渝东西区考古学文化从史前到商周有过两次变化的高潮时期:第一次是哨棚嘴文化到三星堆文化的变迁;第二次是三星堆文化向十二桥文化的变迁。进入第二阶段时期,即商代晚期至战国时期,包括渝东西区在内的整个四川盆地的考古学文化进入了一个相对稳定的发展时期,其文化的变迁呈现出一种渐变演进的过程。
    3.渝东三峡地区的一脉相承的二、三期文化当为巴文化。其前身香炉石文化当为早期巴文化。“巴蜀文化”区的形成时间应是在香炉石文化西迁后的商代晚期。
    4.巴人从鄂西举族西迁后,到了西周中期才慢慢恢复发展其传统的盐业生产。
    5.楚文化一经形成壮大,便向西推进。春秋早、中期之际,楚在渝东东区的势力还不是很强。到春秋中期以后,楚已完全占据了这一区域,巴的势力已退出了这一地区。奉节与云阳之间成了巴、楚争夺的分界线。6.通过对渝东地区商周时期考古学文化的变迁与互动关系的研究可以得出这样一个认识:四川盆地古代文化发生大的变化与演进的高潮时期,往往与人群的移动有关。而文化系统内部的创新以及与周邻文化之间的相互交流、影响不会引起考古学文化在短时期内的巨大变异,而呈现出一种渐进的变迁过程。

匍盉铭文补释与再论覜(頫)聘礼
王龙正

    本文分为上下两部分。第一部分通过对匍盉铭文主要词汇的仔细斟酌,较好地通读了整篇铭文,重申了作者以前认为的,匍盉铭文反映的是先秦时期诸侯国之间频繁进行的外交互访活动——覜聘礼的观点;第二部分以匍盉铭文为线索,将存在于两周金文与竹简文字中的相关考古材料,与古代文献记载相结合,较为深入地探讨了覜聘礼的基本程式,揭示了存在于我国先秦时期诸侯国之间的外交礼仪的根本性质,同时也反映出影响我国古代封建社会数千年之久的周礼制度对我国完成礼仪之邦的塑造可能起到的作用。

广元唐代石窟造像分期研究
姚崇新

    盛唐以后我国的佛教石窟造像活动由中原北方逐渐转移到了西南地区,一直延续到两宋而不衰,所以四川成为研究盛唐以后直至两宋时期石窟造像艺术的关键区域。由于特殊的地理位置以及金牛道地位的凸显,使广元成为唐代佛教艺术入川的前码头。过去学术界对广元石窟造像重视不够,研究工作尚处于起步阶段。本文以调查所获大量的第一手资料为主要依据,运用考古类型学的方法,并参诸文献,对广元唐代石窟造像进行综合分期研究。入唐以后,广元石窟造像发展迅速。唐代造像可分为三期:第一期自唐朝初年至武则天时期,广元迎来了石窟开凿的第一次高潮;第二期约自唐睿宗时起至玄宗天宝十年以前,广元石窟造像进入全盛时期;第三期年代约当公元750—850年,颓势已很明显。其中第一期又可分为前后两个阶段,第一阶段约当武德、贞观年间,第二阶段约当高宗、武则天时期。约自九纪中叶以后,广元石窟造像彻底走向衰落。导致其衰落的最直接原因是当地已无适合开龛造像的大片崖面,以及中晚唐以后四川石窟造像重心的南移。

湖北省天门市笑城城址发掘报告
湖北省文物考古研究所

    笑城城址位于湖北省天门市皂市镇笑城村二、四组,距天门市区36.4公里,距皂市镇7.5公里,是湖北境内主要的古城遗址之一。此次发掘发现了周代文化层、石家河文化层、屈家岭文化层堆积。
    笑城城址座北朝南。城址平面呈“ ”宽曲尺形,东西长250~360米,南北宽156~305米,城址面积约9.8万平方米,城内面积约6.3万平方米。经勘探得知,笑城城址除城北有壕外,其余三面均为湖泊,充分证明当时城址是三面环湖,一面为壕的布局。
    城内文化层厚度一般在1.1米左右,城墙堆积厚度在1.1~3米左右。从TG1(东城墙)的地层堆积情况看,笑城城墙大致可分为两期。第一期城墙的年代应属于屈家岭文化晚期。城墙底宽约23米,残高0.60~1.6米。出土遗物较多,以泥质灰陶为主,磨光黑陶次之,还有少量的彩陶,器形有罐、缸、碗等残片。第二期城墙年代为西周晚期至春秋中期。城墙修筑在第一期城墙之上,底宽约14.5米,残高0.20~1.6米。出土陶片以泥质灰陶为主,器形有鼎、鬲、罐、豆等。晚期城墙是在早期城墙的基础上加高而成。石家河文化遗迹则有灰坑和墓葬,陶器以泥质灰陶和夹砂灰黑陶为主,器形较单一,以罐、杯居多。

新疆和田地区策勒县达玛沟佛寺遗址发掘报告
中国社会科学院考古研究所新疆考古队

    2000年3月、2006年5月至6月和2006年10月中国社会科学院考古研究所新疆队先后发掘了新疆策勒县达玛沟托普鲁克墩1、2号佛寺和喀拉墩1号佛寺。经研究,托普鲁克墩(Topulukdong)1号佛寺建造时代可能为公元6-7世纪,达玛沟喀拉墩1号佛寺建造可能时代为公元7世纪,托普鲁克墩2号佛寺时代可能为公元8世纪,三个佛寺可能毁于公元10-11世纪喀喇汗王朝推行的伊斯兰圣战中,三个佛寺正好从一个侧面反映了于阗公元6-8世纪佛寺发展的历程。托普鲁克墩1号佛寺属于方形像殿佛寺,是我国,乃至全世界目前所发现中古时期的最小佛寺,在我国塔克拉玛干沙漠地区迄今所发现佛寺中是保存最为完好的古代佛堂建筑形式佛寺,佛像雕塑保存较好,主尊以及背光和头光非常珍贵,壁画精美,保存面积在迄今发现所有塔克拉玛干佛寺壁画中最大,其中弥勒菩萨和早期毗沙门天的形象尤为罕见珍贵,根据现存的佛寺建筑遗迹和壁画完全可以复原佛寺原貌。托普鲁克墩2号佛寺具东门、前厅、东侧堂、东北侧室、北门、北侧堂和中心回廊像殿,布局谨严清楚,保存较好,是迄今和田地区发现的结构最复杂的回廊像殿,可以看作是这个地区大型回廊像殿的代表,填补了于阗佛寺晚期形制的空白。其中主尊佛头、回廊千佛壁画残块、毗卢遮那佛木板画、擦擦等是这次发掘的重大收获。毗卢遮那佛木板画、擦擦与达玛沟喀拉墩1号佛寺的千手千眼观音残壁画一起说明密教在于阗的流行,以及和西藏佛教的密切关系。三座佛寺中大量的因素也体现了于阗佛教艺术和中亚、中原相互交流的密切关系。

 

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文章出处:中国考古网